কোন ব্যক্তির মৌলিক প্রয়োজন পূরণের পর কমপক্ষে যে পরিমাণ মাল তার মালিকানায় বিদ্যমান থাকলে তার উপর যাকাত প্রদান করা ফরয হয়, সে পরিমাণ মালকে ‘নিসাব’ বলে। বিভিন্ন মালের নিসাব বিভিন্ন ধরনের। যেমন রৌপ্যের নিসাব ‘বায়ান্ন তোলা’, স্বর্ণের সাড়ে সাত তোলা এবং নগদ টাকার নিসাব সাড়ে সাত তোলা স্বর্ণ বা বায়ান্ন তোলা রূপা বাজার দরের ‘সমপরিমাণ’। ঐ মালের চল্লিশভাগের এক ভাগ অর্থাৎ শতকরা আড়াই ভাগ যাকাত হিসেবে প্রদান করতে হবে।। এ হিসাবে অতিরিক্ত মালের উপরও যাকাত ফরয হবে। যাকাত নগদ অর্থ দ্বারাও পরিশোধ করা যায়।
বছরের শুরুতে ও সমাপ্তিতে নিসাব বিদ্যমান থাকা জরুরী। মাঝখানে কোন সময় এ পরিমাণ না থাকলেও যাকাত বাধ্যকর হবে। বছরের শুরুতে নিসাব পরিমাণ মাল বিদ্যমান থাকলে এবং শেষে না থাকলে বা এর বিপরিত হলে যাকাত প্রদান বাধ্যকর হবে না।
কোন কোম্পানী বা যৌথ মূলধনী কারবারী কোম্পানী কর্তৃক অংশীদারগণকে প্রদত্ত মূলধনের অংশকে ‘শেয়ার’ বলে। শেয়ার যদি স্টক এক্সেচেঞ্জ তালিকাভুক্ত করা হয়ে থাকে তবে তার বাজারদর অন্যথায় সার্টিফিকেটে লিপিবদ্ধ মূল্য অনুযায়ী যাকাত প্রদান করতে হবে। কোম্পানী স্ব উদ্যোগে শেয়ার হোল্ডারগণের যাকাত পরিশোধ করলে তারা দায়মুক্ত হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে তাদের অনুমতি গ্রহণের প্রয়োজন হবে (নাযরিয়াত মিলকিয়াত ২/২৯)। ব্যাংক বা অন্যান্য আর্থিক প্রতিষ্ঠানের সঞ্চয়ী হিসেবে রক্ষিত অর্থের যাকাত প্রদান মেয়াদ শেষে বাধ্যতামূলক হবে।
প্রাইজবন্ড, বীমা পলিসি, পোস্টাল সেভিংস সার্টিফিকেট, ডিপোজিট স্কীম ও অনুরূপ নিরাপত্তামূলক তহবিলে জমাকৃত অর্থের যাকাত প্রতিবছর যথানিয়মে পরিশোধ করতে হবে। এ জাতীয় অর্থ বা সম্পদ মালিকের দখলে আছে বলে গণ্য হবে।-(ইসলামের যাকাত বিধান ১/৬১৭-৮)। চাকুরীজীবীর প্রভিডেন্ট ফান্ডে সঞ্চিত অর্থ তার কর্তৃত্বে সোপর্দ না করা পর্যন্ত তার উপর যাকাত ধায্য হবে না।
কোন মালের একাধিক মালিক থাকলে এবং তাদের প্রত্যেকের অংশ পৃথকভাবে চিহ্নিত বা বন্টিত না থাকলে এ মালকে যৌথ মালিকানাভুক্ত মাল বলে। এ প্রকৃতির মালের যাকাতের ক্ষেত্রেও একক মালিকানাভুক্ত মালে যাকাত বাধ্যতামূলক শর্তাবলী প্রযোজ্য হবে। কিন্তু ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর মতে মালিকগণের যাকাত ফরয হওয়ার যোগ্যতা বিদ্যমান থাকলে (অর্থাৎ উভয়ে বালিগ ও মুসলিম হলে) তাদের যৌথ সম্পত্তির যাকাত যৌথভাবে আদায় করা যাবে। কারণ মহানবী (স.) বলেন, যাকাত পরিশোধের ভয়ে বিচ্ছিন্ন মালকে একীভূত এবং একীভূত মালকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।’
মূল্যবান পাথর যেমন হীরক, মণিমুক্তা ইত্যাদির তৈরী অলংকারের উপর যাকাত ধার্য হবেনা। এ বিষয়ে সকল মাযহাবের ফকীহগণ একমত।-(মুয়াত্তা, ইমাম মুহাম্মদ-১৮৭)। বাড়ি-ঘর, দালান-কোঠা ও যানবাহনের উপর যাকাত ধায্য হবেনা। তবে এগুলো ভাড়ায় খাটিয়ে যে আয় পাওয়া যাবে তা মালিকের অন্যান্য আয়ের সাথে যুক্ত হবে এবং যথানিয়মে এর উপর যাকাত ধার্য হবে।-(ইসলামে য্কাাত বিধান, (১-৫৪২)।
ব্যবসায়িক পণ্যের নিসাব স্বর্ণ ও রৌপ্যের নিসাবের সমপরিমাণ অর্থাৎ সাড়ে সাত তোলা স্বর্ণ বা বায়ান্ন তোলা রৌপ্যের সমপরিমাণ ব্যবসায়িক পণ্যের মূল্য হলে তার প্রতি চল্লিশ টাকায় একটাকা যাকাত ধার্য হবে। ব্যবসায়ের কেবল আবর্তনশীল মূলধনের যাকাত প্রদান করতে হবে। ব্যবসায়ের স্থাবর সম্পত্তি, যেমন দালান-কোটা, জমি, যন্ত্রপাতি ইত্যাদির উপর যাকাত ধার্য হবে না।-(ইসলাম কা কানুন মাহাসিল, পৃ. ৯৬-৭)। মসজিদ, মাদ্রাসা বা অনুরূপ জনকল্যাণমূলক কাজের উদ্দেশ্যে ওয়াকফকৃত সম্পত্তির দ্বারা ব্যবসা করা হলেও তার উপর যাকাত ধার্য হবেনা। যেসব মালের উপর সাধারণত: যাকাত ধার্য হয় না, সে সব মাল ব্যবসায়িক পণ্য হলে তার উপর যাকাত ধার্য হবে। যেমন পাথর, হীরক, মণিমুক্তা, আসবাবপত্র, তৈজসপত্র, কাঠ, বই-পুস্তক, যন্ত্রপাতি, যানবাহন ইত্যাদি। যাকাতের হিসেব কালে মোট সম্পত্তি হতে ঋণের মত স্ত্রীর মোহর ও খোরপোষ বাবদ প্রাপ্য এবং সরকারকে প্রদেয় বকেয়া খাজনা বিয়োগ হবে।
যাকাত দাতার যাকাত প্রদানকালে বা মাল হতে যাকাতের অংশ পৃথক করা কালে তার অভিপ্রায় থাকতে হবে যে, সে তার যাকাত পরিশোধ করছে। অভিপ্রায়হীন ভাবে সমস্ত মাল দান করলেও যাকাত আদায় হবে না। এ বিষয়ে ফকিহগণের মতৈক্য রয়েছে। মহানবী (স.) বলেন, কাজের ফলাফল তার অভিপ্রায় (নিয়ত) অনুযায়ী বিচার্য। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ (রহ.) বলেন, অন্তরে অভিপ্রায় (নিয়ত) বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট।
যাকাত ফরয হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই তা পরিশোধ করা ফরয। এ বিষয়ে ফকীহগণ একমত এবং হানাফী মাযহাবের এটাই গৃহীত মত। এ মাযহাব মতে কোন ব্যক্তি যাকাত পরিশোধে অযথা বিলম্ব করলে আদালতে কোন বিষয় তার গ্রহণযোগ্য নয়। যাকাত ফরয হওয়ার পূর্বে অগ্রিম পরিশোধ করলে তা ধর্তব্য হবে না। যাকাত ফরয হওয়ার পর কিন্তু পরিশোধের নির্দিষ্ট সময় আসার পূর্বে অগ্রিম যাকাত প্রদান করা যায়।
মহান আল্লাহ সূরা তাওবার ৬০ নং আয়াতে যাকাত ব্যয়ের সর্বমোট আটটি খাত নির্ধারণ করে দিয়েছেন: যাকাত কেবল ফকির, মিসকীন ও তৎসংশ্লিষ্ট কর্মচারীদের জন্য, যাদের চিত্ত আকর্ষণ উদ্দেশ্য তাদের জন্য, দাস মুক্তির, ঋণে জর্জরিত ব্যক্তিদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য। এটা আল্লাহর নির্ধারিত বিধান এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

লেখক : অধ্যাপক, কলামিস্ট, টিভি উপস্থাপক ও জাতীয় পুরস্কারপ্রাপ্ত খতীব।